Andrea Tornielli: interview du Cardinal Kasper sur les personnes divorcées

Vatican Insider: Andrea Tornielli, brillant vaticaniste, interviewe le Cardinal Kapser

 

Le Cardinal Kasper: pour les personnes divorcées, je n'ai proposé aucune solution définitive

 

Il me paraît essentiel, pour l'honnêteté du débat voulu par le Pape, de donner la parole à celui qui ne partage pas véritablement l'avis des autres Cardinaux. Cela nous permet de comprendre que le Cardinal Kasper ne donne aucune solution définitive. 

Andrea Tornielli est sans aucun doute le vaticaniste le mieux informé sur l'actuel pontificat. Tornielli fut aussi un fin connaisseur de Benoît XVI.

Enfin, le Pape n'a jamais dit qu'il irait dans ce sens. Il veut surtout un large débat afin de trouver des solutions pastorales à des nouvelles souffrances. 

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Interview en italien

- En Février dernier, vous avez parlé aux cardinaux et avancé une proposition sur la possibilité de la communion pour les divorcés remariés. En quoi cela consiste-t-il ?

Je n'ai pas proposé une solution définitive, mais après en avoir convenu avec le Pape, j'ai posé des questions et proposé des considérations pour des possibles réponses.

L'argument principal est le suivant: le sacrement du mariage est une grâce de Dieu qui fait des époux un signe de sa grâce et de son amour définitif. Mais même un chrétien peut échouer et malheureusement aujourd'hui de nombreux mariages chrétiens échouent. Dieu dans sa fidélité, ne laisse tomber personne et dans sa miséricorde il donne une nouvelle chance à toute personne qui veut se convertir. 

C'est pourquoi l'Église, qui est comme un sacrement, soit le signe et l'instrument de la miséricorde de Dieu, doit être proche, aider, conseiller et encourager. Un chrétien dans cette situation a un besoin particulier de la grâce des sacrements. On ne peut pas accorder un second mariage, mais - comme disaient les Pères de l'Église, après le naufrage, un radeau pour survivre.

Pas un second mariage sacramentel, mais des moyens sacramentels nécessaires à sa situation. Ce n'est certes pas une solution pour tous les cas, qui sont très différentes, mais pour tout ceux qui font tout ce qui leur est possible dans leur situation.

- Vous mettez en question l'indissolubilité du mariage chrétien ?

La doctrine de l'indissolubilité du mariage sacramentel est fondé sur le message de Jésus et l'Eglise n'a pas le pouvoir de la changer. Ce point reste tel quel. Un deuxième mariage sacramentel, tant que l'ancien partenaire est vivant, n'est en effet pas possible.

Mais il faut distinguer la doctrine de la discipline c'est-à-dire l'application pastorale pour des situations complexes. En outre, la doctrine de l'Eglise n'est pas un système fermé. Le Concile Vatican II enseigne qu'il y a un développement ainsi qu'un possible approfondissement.

Ains, je me demande si un approfondissement similaire, comme ce qui s'est passé dans l'ecclésiologie, est possible dans ce cas. Bien que l'Eglise catholique soit la véritable Eglise du Christ, il y a des éléments d'ecclésialité aussi en dehors des frontières institutionnelles de l'Église catholique.

Dans certains cas, ne pourrait-on pas reconnaître également, dans un mariage civil des éléments du mariage sacramentel ? Par exemple, l'engagement définitif, l'amour et le soin mutuel, la vie chrétienne, l'engagement public,  qui n'existent pas dans les unions de fait ?

- Comment avez-vous accueilli la sortie de ce nouveau livre avec les contributions de cinq cardinaux dont le préfet Müller ?

J'ai été surpris. J'en ai été informé seulement aujourd'hui par les journalistes: on leur a envoyé le texte, mais pas à moi. Dans toute ma vie universitaire, une telle chose ne m'était encore jamais arrivée.

- Il est déjà arrivé, dans l'histoire récente de l'Église, que des cardinaux soient intervenus selon cette modalité organisée et publique avant un synode ?

Pendant le Concile Vatican II et la période post-conciliaire, il y avait également des résistances de certains cardinaux au Pape Paul VI, notamment de la part du Préfet du Saint-Office. Toutefois - si je suis bien informé - pas de cette manière organisée et publique.

Si les cardinaux, qui sont les plus proches collaborateurs du pape, interviennent de cette façon, au moins en ce qui concerne l'histoire récente de l'Église, nous sommes bien face à une situation inédite.

- Qu'attendez-vous qu'il se passe dans les prochaines semaines, au cours du débat synodal ?

J'espère que nous pourrons avoir un échange calme et sincère au sujet des expériences pastorales ou des arguments dans un climat d'écoute. Pas des réponses toutes faites, mais des clarification pour la "status quaestionis"; et puis, il y a un année entière pour la discussion au niveau local, avant les décisions de 2015.

- Selon vous, le Pape François parle trop de miséricorde ?

Comment est-il possible de parler trop d'une question qui est au centre de l'Ancien et du Nouveau Testament ? Bien sûr, la miséricorde n'est pas en contradiction avec la doctrine, car elle-même est une vérité révélée. Elle n'enlève rien aux commandements du Seigneur; mais elle est une clé herméneutique pour leur interprétation.

Déjà le pape Jean XXIII, à l'ouverture du Concile, déclarait: "Aujourd'hui, plutôt que d'embrasser les armes de la rigueur, l'Eglise doit utiliser d'avantage la médecine de la miséricorde". La miséricorde est bien le coeur, le centre de l'époque conciliaire et post-conciliaire de l'Eglise catholique.